Por Oleg Davydov
Los pequeños burgueses insustanciales defienden la perpetuación del dominio de Europa Occidental y Estados Unidos, fascinados por el poder de la civilización occidental. Esa civilización es la del crecimiento perpetuo de la sociedad de consumo de masas, cuya ideología se remonta —aunque parezca insólito— a La Ciudad del Sol de Campanella. Esta última fue concebida entre el Renacimiento tardío, la Reforma y el Barroco temprano, bajo el influjo de los informes sobre la dinastía Ming de China que trajeron los jesuitas, todo ello en medio de la guerra paneuropea y el caos sangriento de los siglos XVI y XVII. De hecho, esa misma civilización aparece descrita en La niebla de Andrómeda de Iván Efremov.
Los llamados «valores universales» no son sino un simulacro nacido en la era de la rebelión de las masas atomizadas. Individuos que se creen libres, pero que en realidad son manipulados por los arquitectos de la sociedad global de consumo.
El individuo que erige su propio ego como valor supremo, y su interés particular por encima de cualquier otro, está dispuesto a traicionar a todo y a todos. Para él, nada merece el sacrificio de sus intereses, su alma o su vida. El interés propio se convierte así en el mero puente entre sus deseos y los medios para satisfacerlos, sin admitir nada supraindividual a lo que deba someterse incondicionalmente.
Cuando ese individuo ve oprimida y negada su valía personal, e ignorados sus intereses, solo le quedan dos caminos: marchitarse o rebelarse. Y tendrá razón al hacerlo, porque esa negación atenta contra el fundamento mismo de la existencia humana como naturaleza singular.
Ambas situaciones —sumisión o rebeldía— son consecuencia del colapso de la existencia humana en su intento de erigirse como valor supremo absoluto. En ese límite, cada individuo exige derechos absolutos pero solo acepta obligaciones condicionales, basadas en normas formales que, a la postre, se convierten en un regulador supraindividual alienado que termina subordinando los intereses particulares.
Paralelamente, la estabilidad de la sociedad se sostiene mediante una jerarquía oculta pero real. En su cúspide se halla siempre una suerte de aristocracia que dispone de los derechos de los demás —incluso del derecho sobre la vida y la muerte.
La esencia de la aristocracia no reside en el volumen de derechos y privilegios, sino en las obligaciones especiales derivadas de cualidades especiales; es decir, en su naturaleza supraindividual particular, garantizada por derechos y privilegios.
Existen dos solos tipos de aristocracia:
- La oligárquica, que siempre sacrifica a otros, pero nunca a sí misma, y que, por tanto, es en última instancia parasitaria.
- La militar-monárquica, que camina siempre sobre el filo de la navaja.
